وسبعين ومائة وهو ابن احدى وستّين سنة انتهى وظاهره كونه اماميا ولكن حاله مجهول وقد مرّ ضبط سويد في جعفر بن سويد وضبط الكلابي في إبراهيم بن أبي زياد وضبط الجعفري في إبراهيم بن أبي الكرام 10799 محمّد بن سليمان بن طريف الهاشمي قد تفرّد ابن داود بعنوانه كذلك وقوله ق جخ ولم يسبقه في ذلك أحد ولم يلحقه لاحق وليس له في رجال الشيخ ره بهذا العنوان ذكر وانّما فيه محمّد بن سنان بن طريف الهاشمي كما يأتي فلا يبعد اشتباهه بتصحيف سنان بسليمان لغلط في نسخته وعلى كلّ حال فالرّجل مجهول الحال 10800 محمّد بن سليمان ابن عبد اللّه الأزدي كوفىّ عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا وحاله كسابقه نعم في رواية الحسن بن محبوب عنه عن أبي الجارود في روضة الكافي بعد حديث نوح اشعار بوثاقته فتأمّل وقد مرّ ضبط الأزدي في إبراهيم بن إسحاق 10801 محمّد بن سليمان بن عبد اللّه الأزرق قد تفرّد ابن داود بعنوانه كذلك وقوله ق جخ ولم يوافقه في ذلك أحد ومن المحتمل كون الأزرق مصحف الأزدي واللّه العالم 10802 محمّد بن سليمان بن عبد اللّه الأصفهاني الكوفي هكذا عنونه الشّيخ ره وعدّه من أصحاب الصّادق ( ع ) واقتصر النّجاشى وغيره على اسمه واسم أبيه ولقبه واهمل ذكر جدّه وقد تقدّمت عبارته في محمد بن سليمان الأصفهاني واتّحادهما ممّا لا ينبغي التوقّف فيه وقد سمعت من النجاشي وجماعة توثيقه وممّا يؤيّد الإتّحاد عنوان ابن داود ايّاه مثل ما هنا ونقله توثيق النّجاشى مع انّ النّجاشى وثق من اهمل اسم جدّه 10803 محمّد بن سليمان بن عبد اللّه الدّيلمى عنونه كذلك النّجاشى وضعّفه حيث قال محمّد بن سليمان بن عبد اللّه الدّيلمى ضعيف جدّا لا يعوّل عليه في شيء له كتاب أخبرنا محمّد بن محمد عن جعفر بن محمّد عن علي بن الحسين عن أحمد بن محمّد عن أبيه عن محمّد بن سليمان بكتابه انتهى وقد سهى هنا قلم الميرزا فنسب إلى الخلاصة أيضا مثله والموجود في القسم الثاني من الخلاصة انّما هو محمّد بن سليمان بن زكريا الدّيلمى كما مرّ واتّحاده مع ابن عبد اللّه بعيد جدا لعدم مناسبة بين زكريا وبين عبد اللّه الّا ان يكون أحدهما والد سليمان والآخر جدّه ونسبة أحد المعنونين ايّاه إلى أبيه والآخر إلى جدّه وهو ممّا لا شاهد عليه ثم انّه ذكر الميرزا هنا قول الشّيخ ره في الفهرست محمّد بن سليمان الدّيلمى له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمّد بن الحسن بن الوليد عن الحسن بن متيل عن إبراهيم بن إسحاق النّهاوندى عن محمّد بن سليمان وأخبرنا جماعة عن أبي المفضّل عن ابن بطّة عن أحمد بن أبي عبد اللّه عن محمد بن سليمان انتهى وأنت خبير بانّ عبارة الفهرست تنصق على كلّ من المسمّين بمحمّد بن سليمان الدّيلمى المزبورين من غير فرق بين محمّد بن سليمان الدّيلمى ومحمّد بن سليمان البصري الدّيلمى ومحمّد بن سليمان بن عبد اللّه الدّيلمى ومحمّد بن سليمان ابن زكريّا الدّيلمى ولم يتميّز المراد منهم بكلامه هذا عن غيره كما أن تضعيفه في المعتبر والحبل المتين والمدارك وغيرها ينطبق على كلّ منهم 10804 محمّد بن سليمان بن عثمان عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول وعنونه ابن داود في الباب الثّانى ورمزق جخ ثم قال مهمل 10805 محمّد بن سليمان بن عطيّة الهمداني النّاعظى نسب إلى ابن داود نسبة إلى الشّيخ ره عدّه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) والموجود في نسخة معتمدة من رجال ابن داود هو ما في العنوان باسقاط النّاعظى ولعلّ في نسختنا سقطا أو في نسخة الميرزا زيادة وعلى كلّ حال فهو من المجاهيل وقد مرّ ضبط النّاعظى في الحسين بن نوح فلاحظ 10806 محمّد بن سليمان بن عمّار أبو عمارة مولى بني هاشم المدني عدّه الشّيخ ره بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال اسند عنه وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط عمّار في أحمد بن بشر وضبط عمارة في ابىّ بن عمارة 10807 محمّد بن سليمان بن عمّار الأزدىّ هذا كسابقه في عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وجهالة حاله 10808 محمّد بن سليمان بن الفراء عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الباقر ( ع ) وحاله كسابقيه وقد مرّ ضبط الفراء في إسحاق بن أبي جعفر 10809 محمّد بن سليمان القمّى نسب ابن داود في الباب الأوّل إلى رجال الشّيخ ره عدّه ايّاه من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال مهمل ولا يخفى ما فيما بين عدّه في الباب الأوّل وبين الحكم باهماله من التّنافى وكم له من أمثال ذلك لكن نقل عن صاحب الحاوي ان كل موضع من رجال ابن داود نسب فيه الإهمال إلى الشّيخ أو النّجاشى فمراده الذّكر من غير توثيق وتضعيف وكذا إذا قال ابن داود مهمل مع عدم ذكر أحدهما له 10810 محمّد بن سليمان الكاتب عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول 10811 محمّد بن سليمان بن مسلم أبو زينبة وزان جهينة مصغّرا من احدى كنى العرب قاله في القاموس وقد عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه وعنونه ابن داود في الباب الأوّل ورمزق جخ ثم قال مهمل وابدل في العنوان زينبة بزينبة والإبدال غلط ونسبة الإهمال قد عرفت ما فيها 10812 محمّد بن سليمان المصري روى في التّهذيب في باب حدود الزّنا عن إبراهيم بن هاشم عن الأصبغ بن الأصبغ عنه عن مروان بن مسلم وروى في اخر حدّ السّرقة من التّهذيب عن سهل بن زياد عن محمّد بن سليمان المصري عن أبيه ووقع في طريق الصّدوق ره أيضا في باب حدّ المماليك وليس في كتب الرّجال ذكر منه أصلا فلاحظ 10813 محمّد بن سليمان النّصرى قد مر ضبط النّصرى في إسماعيل بن يسار وعنونه في القسم الثّانى من الخلاصة وضبطه بالنون وقال من أصحاب الكاظم ( ع ) يرمى بالغلوّ وتبعه في ذلك ابن داود والمظنون كونه البصري المتقدم إذ ليس للنّصرى بالنّون ذكر في كلام غيره والبصري بالباء هو الّذى سمعت من الشّيخ ره في حقه انّه يرمى بالغلوّ 10814 محمّد بن سليمان النّوفلى عنونه المولى الوحيد ره وقال سيجيئ في هشام بن الحكم ما يظهر منه حسن حاله روى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى وهو والد عباد بن محمّد بن سليمان الّذى مضى كونه من أصحاب الرّضا ( ع ) وأقول قد أشار بما يأتي في هشام بن الحكم ممّا يدل على حسن حاله إلى ما في أواخر الخبر الثاني من الأخبار الآتية في ترجمة هشام بن الحكم المتضمّن لكون محمّد بن سليمان النوفلي في حبس هارون وجوابه عن شبهة سليمان بن جرير بما ينبغي ان يلاحظ الكاشف عن كونه من العلماء بالكلام ومن خواص الشّيعة وفي أواخر الباب السّابع من العيون سعى علي بن يعقوب بمحمّد بن سليمان النّوفلى إلى الرّشيد انه يدين بطاعة موسى بن جعفر ( ع ) وبالجملة فانّى اعتبر الرّجل حسن الحال والعلم عند اللّه تعالى 10815 محمّد بن سماعة العنزّى البكري كوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط العنزي في أبان بن أرقم وضبط البكري في أبان بن تغلب 10816 محمّد بن سماعة بن موسى بن رويد بن نشيط الحضرمي الضّبط رويد بالراء المهملة والواو والياء المثنّاة من تحت والدّال المهملة وزان زبير وقد مرّ ضبط نشيط في ثبيت بن نشيط وضبط الحضرمي في إبراهيم الحضرمي الترجمة عدّ الشّيخ ره في رجاله محمد بن سماعة من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال كوفي ولم نعلم انطباقه على هذا بالخصوص فلعلّه غيره وعلى كلّ حال فقد وثق من في العنوان جماعة قال النّجاشى محمّد بن سماعة بن موسى بن رويد بن نشيط الحضرمي مولى عبد الجبّار بن وائل بن حجر أبو عبد اللّه والد الحسن وإبراهيم وجعفر وجد ؟ ؟ ؟ لعلي بن الحسن وكان ثقة في أصحابنا وجها له كتاب الوضوء وكتاب الحيض وكتاب الصّلوة وكتاب الحج أخبرنا محمّد بن جعفر عن أحمد بن محمد بن سعيد عن أحمد بن محمّد بن عبد الرّحمن بن فتنى قال حدّثنا محمّد بن سماعة بكتبه وعن ابن سعيد عن محمد بن مفضّل بن إبراهيم عنه بها انتهى ومثله إلى قوله وجها بزيادة ضبط حروف رويد ونشيط في القسم الأوّل من الخلاصة وكذا في الباب الأوّل من رجال ابن داود رامزا لعدم روايته عنهم ( ع ) ناسبا التّوثيق إلى النّجاشى ووثّقه في البلغة والمشتركاتين أيضا وعدّه في الحاوي في فصل الثّقات وكان وثاقته مسلّمه فسقوطه من قلم الفاضل المجلسي ره في نسخة الوجيزة الّتى عندي سهو امّا من النّاسخ أو منه ولعلّ الأوّل اظهر لوجوده في البلغة وهو غالبا يحذو حذو الوجيزة التّميز ميّزه في المشتركاتين بما سمعته من